ࡱ> NPM7bjbjWW4F==/HH$b$ :Wbo20b R  @b H R:SCHEDA ILLUSTRATIVA DELLA FENOMENOLOGIA DELLA VITA DI ANNA-TERESA TYMIENIECKA E FOCUS TEMATICI Nel corso della sua quarantennale opera di elaborazione fenomenologica, confluita nei 4 volumi della serie Logos and Life, Anna-Teresa Tymieniecka ha operato la riseminazione intuitiva del metodo e dei temi classici della fenomenologia, dal punto di vista della vita. Dando originale corso al lascito husserliano, che spingeva a ritrovare lo spirito autentico della filosofia in un rinnovato rapporto della fenomenologia con il mondo-della-vita e con la teleologia insita nella sua storia e ponendosi alla sequela di Husserl, filosofo principiante che, scettico sulla condizione culturale presente, sempre pi aveva voluto attingere al campo di forze da cui la stessa filosofia aveva preso avvio, Anna-Teresa Tymieniecka accetta il compito di proseguire the grand design of the phenomenological reconstruction of philosophy (cfr.: The Phenomenology of Man and of the Human Condition The Human Individual, Nature, and the Possible Worlds, Analecta Husserliana XIV, 1983). In questa prospettiva, anche il riferimento ad Husserl si carica di rinnovata vitalit perch la Tymieniecka si connette all'ultimo Husserl, facendo rivivere (nacherleben) in s le intenzioni teoretiche di lui, come intenzioni da cui prendere le mosse e da portare avanti in una prosecuzione teoretica con respiro organico. E' cos che, nei fatti oltre che riflessivamente, la coscienza e la ragione, ridotte dalla modernit razionalistica e non del tutto reintegrate nella loro pienezza dallo scavo fenomenologico fino a quel momento effettuato, si sono potute ritrovare immesse nel pi vasto ambito della fenomenologia della vita, costituito da the universe of human existence within the unity-of-everything-there-is-alive, dove si pone, in termini rinnovati, la questione metafisica dell origin of forms of this involvement, that is, of life itself (cfr.: Die Phnomenologische Selbstbesinnung, in Analecta Husserliana I , 1971, pp. 4, 6). Nel confronto con i risultati aggiornati delle scienze umane, specie psichiatriche, e della natura, oltre che con la spontaneit formante (bildende Spontanitt), che si sviluppa nelle tipiche formazioni elementari della fantasia collettiva, al di fuori del sistema della costituzione, la Tymieniecka rileva che la coscienza possiede una peculiare modalit di essere-corpo (Verleibung), che si manifesta nell'esperienza del conscio-corporeo (das 'Leiblich-bewusste'). Per il tramite del conscio-corporeo, la coscienza si scopre in contatto con l'intera compagine della natura (Naturgefge), dove ora pu anche inoltrarsi, senza incontrare impedimenti, avendo riacquisito che la dimensione naturale precede e sostiene la sua attivit costituente, insieme de-assolutizzandola e ponendola in intima relazione con il mondo-della-vita (cfr.: Die Phnomenologische Selbstbesinnung, in Analecta Husserliana I, 1971, pp. 2-3). Lassolutezza della dimensione trascendentale costituente si radica, dunque, nella visione della Tymieniecka, in un pi intimo operare, come luogo da cui simultaneamente sorgono eidos e fatto. Pertanto, non lintenzionalit costitutiva, ma solamente la marcia costruttiva della vita, che la sostiene, pu rivelarci il principio di tutte le cose (cfr.: Tractatus Brevis. First Principles of the Metaphysics of Life Charting the Human Condition: Man's Creative Act and the Origin of Rationalities, in Analecta Husserliana XXI, 1986, p. 3). Sporgendosi in avanti, a partire dalla piattaforma dei risultati fenomenologici consolidati, la Tymieniecka punta la sua attenzione sul breaking point of intentionality, sulla linea che marca il confine tra il ruolo di conferitore-di-significato dell'intelletto e la zona del pre-predicativo, il cui significato elude the mind's tentacles: qui emerge il concreto individuo umano vivente come the vortex distributing and measuring the significant roles (cfr.: Body, Consciousness and Method, in Analecta Husserliana I, 1971). L'intima spontaneit dell'uomo con le virtualit creative, che si esprimono nel corso della man's self-individualization in existence, si rivela, infatti, l'unica capacit in grado di dare fondamento allo schiudersi di a horizon of possible worlds, quale era invece restato precluso alla coscienza autoconfinantesi entro un mondo intenzionalmente predeterminato. La fenomenologia assume cos la funzione di universal praxeology of knowledge (cfr.: The Human Being in Action. The Irriducible Element in Man, Part II, Analecta Husserliana VII, 1978; The Teleologies in Husserlian Phenomenology. The Irriducible Element in Man, Part III, Analecta Husserliana IX, 1979) Nella misura in cui ha operato la ricontestualizzazione della human creative condition within the unity-of-everything-is-alive, Anna-Teresa Tymieniecka si avvale nuovamente dell'Erlebnis come risorsa per la philosophia prima. Infatti, la coscienza ora in grado di rilevare il fatto sorprendente per cui, quando la vita, con il suo costruttivismo naturale, raggiunge il livello della human condition, si apre anche allirruzione della Imaginatio Creatrix. Negli atti umani creativi, pi che nei cognitive processes of the human mind, giunge a manifestazione la inward givenness of the life progress common to all living beings as such e appare anche la logica, che la sostiene: una logica espansiva ed evolutiva, di autoindividualizzazione della vita, che si riproduce autopoieticamente nel costruttivismo pre-umano, mentre produce-creativamente-essere nell'ontopoiesi del livello umano di essa (cfr.: Impetus and Equipoise in the Life-Strategies of Reason, Logos and Life Series, Book IV, Analecta Husserliana LXX, 2000, pp. 4-5). Anna-Teresa Tymieniecka intraprende a questo punto una rielaborazione metafisica radicale, adeguata alle istanze che sorgono dal declino del paradigma teoretico moderno. Infatti, la ricerca filosofica del principio di tutte le cose, che la fenomenologia della vita ha riavviato, investe ora il campo dellessere non pi soltanto nella sua generica e statica interalit, che abbraccia tutto-ci-che-, ma anche e soprattutto nel suo continuo divenire e procedere concreto, per incessante auto-articolazione: rispondere all'esigenza antica di salvare i fenomeni significa, perci, accettare di intraprendere una ricerca di philosophia prima volta all'obiettivo di teorizzare il fenomeno complessivo della nuova fullness of the Logos in the key of Life. Quello che ci si spalancato davanti infatti un sentiero di ricerca teoretica che non credevamo che ci fosse, sul quale invece possiamo inoltrarci avventurosamente, rinnovando listanza illuministico-kantiana del sapere aude!. A condurci scorgiamo ora un logos unitario che anima lo sfero parmenideo e lo stesso Spirito assoluto hegeliano e che, autoindividualizzandosi per ontopoiesi, mostra di saper connettere intrinsecamente i fenomeni, via via emergenti, dall'inorganico, all'organico, all'umano, tessendo una rete metapoietica di innumerevoli passaggi metamorfici di trascendenza, che lo aprono in direzione del divino, nuovamente sorto alla vista, secondo la prospettiva di philosophia perennis, gi delineata da G. W. Leibniz, allorch, per venire razionalmente a capo della verit delle proposizioni di fatto introdusse il principio della ragion sufficiente, il quale, pur istaurando una dinamica fondazionale tendente allinfinito, consentiva di costruire una solida scala veritativa per sempre meglio adeguare la pienezza del logos (cfr.: The case of God in the new Enlightenment, The Fullness of the Logos in the Key of Life Series, Book I , Analecta Husserliana C, 2009). Il convegno si propone di esaminare come dalla fenomenologia della vita scaturisca la delineazione del logos ontopoietico della vita stessa, alla luce del quale l'intera problematica affrontata dalla fenomenologia nel suo sviluppo novecentesco viene ripensata. Sulla base della proposta teoretica di A. T. Tymieniecka possibile enucleare alcuni focus tematici sui quali si pu aprire il dibattito e il confronto con altre impostazioni contemporanee Fenomenologia e metodo filosofico: intuizione, immaginazione, riduzione, riflessione, speculazione. Lebenswelt e condizione creativa umana - Esperienza, tra passivit, ricettiva e creativit. Logos e Imaginatio Azione, produzione e contemplazione. Tecnica e generativit. Mondo, mente, corpo . Fenomenologia e metafisica: ontologia, linguaggio, processi di ciphering. Fenomenologia e storia: temporalit e vita delle idee e delle istituzioni. Fenomenologia, societ, politica. Fenomenologia e cultura. Fenomenologia ed estetica tra produzione teorica, letteratura, musica e belle arti. Fenomenologia e religione. Fenomenologia ed economia. Fenomenologia tra saperi antropologici, scienze umane e della formazione. Riferimenti: - Ales Bello A., The entelechial Principle in the Ontopoiesis of Life. From Aristotle to Recent Phenomenology, Analecta Husserliana, L, 1997, pp. 25-31. - Ales Bello A., The Function of Intentionality and the Function of Creativity: A.T. Tymieniecka and E. 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Tymieniecka (ed. by), Phenomenology World-Wide. Foundations - Expanding Dynamics - Life-Engagements. A Guide for Research and Study, Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/Boston/London, 2002, pp. 430- 460. - Szmyd J., Anna-Teresa Tymieniecka a Way through Philosophy, Science and Art, in: Analecta Husserliana, LXXIX (2004), pp. 87-94. - Szmyd J., Post-Modernism and the Ethics of Conscience. Various Interpretations of the Post-Modern World, Role of A.-T. Tymienieckas Phenomenology of Life, in: Analecta Husserliana, CV (2010), pp. 111-122. - Trutty-Coohill P., The case of God in the new Enlightenment, Tymienieckas Phenomenology of Life as a radical Challenge to continental Philosophies of Religion, in: Phenomenological Inquiry, 33 (2009), pp. 1-3. - Trutty-Coohill P., Visualizing Tymieniecka's Approach to Originality, in: Analecta Husserliana, CVI (2010), in print. - Verducci D., Anna-Teresa Tymieniecka. La trama vivente dellessere, in: Il filo(sofare) di Arianna. 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